老子指出：“道”乃以負陰抱陽、包容萬物的無名恒常之體，及其生之覆之、周行不殆的原動力，激勵人類積德貴身，和光同塵，虛心實腹，慈儉謙柔，清靜無為，安居樂俗，實現自然化生，大器晚成，大象無形之最高價值的宇宙稽式。

老子恒道主義對“道”的這一定義獨樹一幟，首次闡述了“道”是萬物生髮的源頭，不是人貪欲毀德的不歸路，而是教人常走正路的“恒道”。它從時間看無始無終，從空間看無邊無際，是永不枯竭的原始生命力。

老子之“道”與儒家之“天理”和佛家之“禪”形異神似，對西方哲學產生了深刻影響。從老子之道、黑格爾之絕對精神，到馬克思之絕對真理，人類追求真理之路的艱辛探索，有利於後人認識和遵循宇宙演變和社會發展的客觀規律，建設人類共同的美好家園。

要深入瞭解老子之道的深遠影響和當代意義，需把老子思想作為一個完整的哲學體系去把握。看似分章無序的老子學說，其實有各部分的獨立主題及其內在的邏輯關係，那就是分為恒道、玄德、清靜；真知、無為、貴身；安民、用兵、治國等“九觀”，每觀九章，九九歸一，恰同一於81章老子之道，聖人執一。這看似神秘巧合，實則合情合理，可以讓我們依據“惟古元典化、惟真現代化、惟美詩意化”之原則，優選出既存迄今發現最古的郭店楚竹簡本的精義、最權威的漢帛書本的真諦，兼納流通最廣的王弼本的哲思，以“九觀”全面揭示老子廣博深湛的道學體系的《老子道經》。

老子恒道主義體系，最早提出了和諧社會的指導綱領是天之道，解釋了恒道的本原“一”。他的恒道觀是中華和諧傳統文化的理論基礎，也是中國和諧社會的綱領，明確指出人不可違反恒道規律，只有天性淳樸，自然無為地全面發展，才能過各得其所的自由生活。

在此基礎上，老子玄德觀指出，玄德是恒道的功能和運用，恒道是玄德的本質和根據。讓恒道化生萬物，讓玄德畜養人們，使他們茁壯生長，闊容內心，充實才學，弱化貪志，不胡作非為，才能治理好天下。

    老子的清靜觀、無為觀與貴身觀，是在恒道觀與玄德觀指導下的天地人和諧及其對人生命的關懷。老子認為，“上善若水”。水最接近道，就是由於它安靜無為，不好爭利。如果保有水的美德和無妄為的心態，人民就將自化而使人類各文明之間和諧了。這就是老子主張的清靜無為，潔身自好思想以及文明暈染論。

從老子貴身觀對生命的重視看，和諧社會，歸根結底，是由掌握了治身之道，珍惜生命，清靜無為的聖人所創造的。而聖人之所以能作到這一點，是因為他治理天下時，內聚心性，安祥和合，把百姓都當親子照看。

老子真知觀從認識恒道出發，闡明了道家真理觀。他強調真理只有一個，眾多的歪門邪說不是好東西，提倡一種符合恒道、和光同塵、信言不美的價值標準，表明了一種不以意識形態別親疏，謀私利的博大胸襟。他力主“調和萬物爭奇鬥豔的光芒，使之混同於祥和紅塵之中，消弭事物中一切矛盾的敵對鋒銳，這就叫作玄德大同！”〖56章〗實際上是要在思想領域消除偏見，不謀私利，一視同仁地吸收彼此所長，達到玄德大同的大道境界。

老子安民觀與治國觀，對反恒道、反人道現象深惡痛絕。他嚮往的社會，是淳樸自由、公正無私的和諧社會。它沒有巧取豪奪，爾虞我詐，損公肥私的事，主張“天之道損有餘而益不足”，反對減損不足供奉有餘、窮的愈窮、富的愈富的“人之道”。

為此，老子還提出了天道一統的安民觀、用兵觀和治國觀。老子安民觀要點，一是育民法。其重點為虛心實腹，弱志強骨，絕偽棄慮，見素抱樸。二是撫民法，反對隔離人民、壓制人民，對違背人民意願，強制人民按照自己的意願行事。

老子的用兵之道，雄渾博大，謀略高深。其用兵觀明確反對統治者挑起戰爭，塗炭生靈的霸權主義，主張和平主義的戰爭觀，無為不爭，以柔克剛，哀兵必勝，後發制人的軍事戰略等。老子對恃強淩弱，妄自尊大，企圖靠強大武器無敵天下的夢想嗤之以鼻。他深刻地指出：“無敵”，這才是掌握真理，以德服人，從善如流的最高境界。

總體看，老子治國觀重安民、善用兵，以遵循恒道，修養玄德，愛民活國，執重守靜，謙柔無為，睦鄰通好的三“小”為國策。一是“小樸”。樸看似小，微不足道，卻是做人準則、治國根本。二是“小鮮”。“治大國若烹小鮮”的治國手段，突出表明了老子對治國的謹慎樂觀和高度重視，它以高超技巧與耐心，實現國泰民安。三是“小國”。老子推行“小國寡民”的治國制度，縮小龐大行政機器，建立服務大社會的“小政府”，減少對人民生活的干預和奢糜的行政開支。借鑒老子所說的精兵簡政，甘食美服，樂俗安居，和平自治，平靜安寧的“小”國經驗，讓國家大機器穩健運轉，是當今所要深思的。

綜上所述，老子九觀要點，一是遵循“恒道觀”與“玄德觀”，為道法自然，上善若水之事業，堅持謙虛無為，人際和諧的“無為觀”，以達到無為與有為的辯證統一。二是堅持珍惜生命，明哲保身，養生拒腐的“清淨觀”與“貴身觀”，寄治國希望於善治身且甘為恒道理想奮鬥的人。三是主張去除苛察監控，勾心鬥角，回到恒道和諧社會的“安民觀”，使人民淳樸渾厚，安閒自在，保留民俗文化個性。四是反對貪欲膨脹的戰爭，以無為不爭，主張以柔克剛，以退為進，哀兵必勝，後發制人，積德克敵的“用兵觀”，作為世界和平主義的基石。五是提倡尊道貴德，睦鄰通好的“治國觀”，反對用美言堆砌假政績！由此可見，老子的九大哲學觀，最終是以建設人類和諧社會為遠大目標和最高價值的，其理論構架的系統性如下所示：

“恒道觀”作為最高的哲學範疇，以至高無上，無所不在的“道”貫串於九觀之中，成為“以道立天下”的老子立論基礎。“玄德觀”則是他恒道觀社會化的結果和實踐化的準則。它以大道規範，聖人楷模，指導認識論的“真知觀”，去認知社會的發展趨勢和真理，以社會論的“清靜觀”去平和心態、穩定社會，以行為論的“無為觀”、生命論的“貴身觀”去指導人們的合理的行動，以民生論的“安民觀”、軍事論的“用兵觀”和政治論“治國觀”去濟世安邦，最終構成一個和諧社會的完整的價值體系鏈。

總之，老子的道學，是以恒道宇宙觀、玄德人生觀立綱，以真知清靜的態度面對社會現實問題，通過無為貴身的修養，獲得人際和諧、社會和諧與身心和諧，實現安民、用兵、治國的有為之舉，是通過對自然、社會、人心的細緻觀測和分析，得出如何遵循恒道，修養玄德，清靜心態，認識世界，獲取真知，重視生命，規範行為，到達上善若水的理想境界的大道理，體現出道為總綱的國學真諦，體現出道祖老子以人為本的生命價值觀和處世精神。   

源於柯可著：《老子道經·文明的暈染與老子恒道主義》。   

編輯：銘笙